观物之妙：邵雍'体用'思想中的生命永恒与万物观照

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2025年11月9日早6点33分，宁夏银川。天色黜黑，黎明将至。早起读书，读邵雍《观物内外篇》第二篇，有感而发：

'人之所以能灵与万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能受万物之气，口能收万物之味，声色气味者，万物之体也，目耳口鼻，万人之用也，体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体，体用交而人物之道尽于是乎备矣。'

人类与万物有什么根本区别。邵雍说人之所以为万物之灵，非在能食能饮，而在能'观'万物。这'观'，非仅是感官的接收，更是以'理'观物，以'物'观物的超越性认知。

邵雍（1011-1077），北宋理学家，'北宋儒学五子'之一，其《观物内外篇》是《皇极经世书》的核心章节，被钱穆列为'观物派哲学'代表作，对宋代理学天人合一思维的形成具有奠基作用。《观物内外篇》由《观物内篇》十二篇（邵雍自撰）与《观物外篇》二篇（门人辑录）构成，全书约1.3万字，以易理与象数之学为基础，通过'穷日月星辰、飞走动植之数以穷天地万物之理'的论述方式，系统阐述宇宙生成论、自然规律观及历史变迁理论。

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邵雍提出'以物观物'的认知方法论，主张'排除主观情感与意识，以客观冷静的态度顺应事物本然状态进行观知'。他强调'性公而明，情偏而暗'，认为只有超越主观情感，才能洞察事物本性。这与程颢'廓然大公'思想相通，却更为独特，将'观物'提升到宇宙观的高度。

'体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体'，这是邵雍对'体用'关系的精辟阐述。'体'指事物的内在结构，'用'指事物的外在功能。'体'与'用'并非固定不变，而是相互转化、相互依存的。正如邵雍在《观物内篇》中所言：'圆者动而为天，方者静而为地。一动一静者，天地之至妙者与！动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根。'

邵雍的'体用'思想，深刻影响了后世。朱熹在《周易本义》中借鉴了邵雍的象数推演方法，其历史哲学模型为后世《皇极经世》编年史观奠定基础。2022年，《邵雍全集》被列为'书斋长物'推荐典籍，反映其在当代传统文化研究中的持续价值。

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人生在世，我们常困于'我'的局限，以为身体只是用来吃喝、享乐的工具。但邵雍告诉我们，身体是'体'，而'用'可以无限变化。当我们以'物'观物，超越'我'的局限，我们便能'观'尽万物之色，'收'尽万物之声，'尝'尽万物之味。

从峨眉秋色到胡杨之树，从草低牛羊的风声到蚕丛鱼凫的韶音，从江上暮鼓钟声到三千年华夏先贤的私语，万物皆可为我所用。这不是占有，而是认知；不是征服，而是融合。

老子说：'道无名，天地之始，天地万物变化。'张载则言：'太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，圣人尽道其间。'邵雍的'体用'思想，正是对这种'道'的深刻体悟。

邵雍在《观物外篇》中指出：'圣人者，能以一心观万心，一身观万身，一世观万世；能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事；能上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事；能弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者也。'

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在人生短暂的六七十年间，我们的肉体终将崩坏，但'体用'的相互转化，使我们能够超越个体生命的局限，与天地万物相融。这或许就是邵雍所说的'人物之道'，也是我们对抗人生蹉跎、转瞬即逝遗憾的智慧。

看山不是山，万物皆为我，我为万物所用，一世观万世。这便是邵雍'观物'思想的真谛，也是我们每个人可以追求的生命境界。当我们以'物'观物，我们便不再局限于'我'的短暂生命，而是融入了天地万物的永恒流转之中。

邵雍的《观物内外篇》，不仅是一部哲学著作，更是一把打开生命智慧的钥匙。它告诉我们，人生之妙，不在物质之丰，而在认知之广；不在生命之长，而在境界之高。唯有'以物观物'，方能'体用交而人物之道尽'，在有限中见无限，在短暂中见永恒。

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